編者：中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。本刊特推出“詩(shī)詠中華”欄目，以詩(shī)說(shuō)史，通過(guò)對(duì)每個(gè)朝代經(jīng)典詩(shī)歌詩(shī)詞的解析，來(lái)還原歷史影像和社會(huì)典故細(xì)節(jié)，展現(xiàn)那個(gè)朝代的精神文化內(nèi)核，也讓我們更好地了解中華文化和中華民族所特有的文化心理。

    按照聞一多先生的觀察，經(jīng)由長(zhǎng)期的積淀，約公元前1000年左右，世界文學(xué)開(kāi)始突進(jìn)并出現(xiàn)了令人欣喜的新變，幾個(gè)不同區(qū)域的古老民族幾乎同時(shí)歌唱起來(lái)且形諸文字。希伯來(lái)文明出現(xiàn)了《舊約》詩(shī)篇，希臘孕育了《伊利亞特》與《奧德賽》，印度衍生出《梨俱吠陀》，而中國(guó)則為人類文明貢獻(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》。

    《詩(shī)經(jīng)》，原名《詩(shī)》，又稱“詩(shī)三百”，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄自西周初年至春秋中葉五百多年間的305篇作品，廣泛反映了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、地理、民俗狀況，是宗周禮樂(lè)文化的重要組成部分?！对?shī)經(jīng)》自成書(shū)之日起就備受重視。春秋末期的孔子教育學(xué)生“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，強(qiáng)調(diào)“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為”，還特地告誡兒子孔鯉“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，都說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》在政治實(shí)踐、外交斡旋、學(xué)術(shù)傳承、移風(fēng)易俗等方面具有重要作用。降及西漢，《詩(shī)經(jīng)》被立為官學(xué)，此后一直作為儒家重要經(jīng)典被國(guó)人廣泛傳誦，至今不衰。

    先秦是中國(guó)文化基本精神的濫觴與形塑期，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)此多有反映

    “一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征?！毕惹厥侵袊?guó)文化基本精神的濫觴與形塑期，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)此多有反映。要言之，約有以下三端：

    其一，砥礪奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的精神。這主要體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·大雅》的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》等篇。古代中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，《生民》寫(xiě)周部族始祖后稷“好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉”，帝堯命他管理農(nóng)業(yè)，后稷“茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好”，“天下得其利”。《公劉》寫(xiě)公劉繼續(xù)執(zhí)行后稷“以農(nóng)為本”的方針，“務(wù)耕種，行地宜”，使“行者有資，居者有畜積”，于是遠(yuǎn)近百姓皆來(lái)歸附安居，周進(jìn)一步興起?！痘室印贰洞竺鳌穼?xiě)周太王、王季、周文王三代篳路藍(lán)縷、苦心經(jīng)營(yíng)，團(tuán)結(jié)一切能夠團(tuán)結(jié)的力量，與商紂會(huì)戰(zhàn)于朝歌郊外，“牧野洋洋，檀車煌煌，駟彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明”，終于推翻了殷商的殘暴統(tǒng)治。從《生民》到《大明》，呈現(xiàn)在世人面前的是一曲波瀾壯闊的民族崛起史詩(shī)，訴說(shuō)著“周雖舊邦，其命維新”的開(kāi)拓進(jìn)取精神。這種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，而且愈是當(dāng)國(guó)家民族身處困境之時(shí)，其光芒就愈發(fā)顯現(xiàn)，所謂“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”。

    其二，崇德貴民的人本思想。王國(guó)維談及殷、周之際中國(guó)政治、文化的變革時(shí)曾說(shuō)：“殷、周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……殷、周之興亡，乃有德與無(wú)德之興亡；故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)。”王氏所言甚是。周代統(tǒng)治者奪取天下后，并未被勝利沖昏頭腦，他們不僅直面政治、經(jīng)濟(jì)的百?gòu)U待興，還試圖解決下述疑問(wèn)：商紂王不是宣稱“我生不有命在天”么，那為何新興的周能夠取代綿延數(shù)百年的殷商？又是什么使得“昊天大降喪于殷”，轉(zhuǎn)而對(duì)周格外青睞的呢？經(jīng)由一系列的嚴(yán)肅思考，周人得出了“天命靡?！薄盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷”的邏輯推論。簡(jiǎn)言之，天命是不斷變易的，它只會(huì)輔助有德的人；民心同樣沒(méi)有常主，只是懷念仁愛(ài)之主?；诖耍苋瞬粩喔嬲]后代“惟命不于?！薄盁o(wú)念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福”，并構(gòu)筑了一整套統(tǒng)治者須“明德慎罰”“以德配天”“敬德保民”的理論，這成為中國(guó)傳統(tǒng)政治的重要古訓(xùn)。

    其三，反躬自省、居安思危的憂患意識(shí)。與“天命靡?！钡纳羁谭此枷噍o相成的，是詩(shī)經(jīng)作者們濃重的憂患意識(shí)，他們深知“靡不有初，鮮克有終”的道理，于是疾呼“宜鑒于殷，駿命不易。命之不易，無(wú)遏爾躬”，以期不忘初心、善始善終。他們認(rèn)識(shí)到了“天生民而樹(shù)之君，以利之也”，是以要求上位者“敬之敬之，天維顯思，命不易哉。無(wú)曰高高在上，陟降厥士，日監(jiān)在茲”。在相傳為周成王所作的《周頌·小毖》中，有這樣的自警——我必須深刻吸取教訓(xùn)使以后不致再犯：不要招惹蜜蜂，它們雖小卻能蜇傷人；開(kāi)始相信那小小的鷦鷯，轉(zhuǎn)眼翻飛化為難馴的大鳥(niǎo)。鄭玄注釋說(shuō)：“毖，慎也。天下之事當(dāng)慎其小，小時(shí)而不慎，后為禍大。”“懲前毖后”的成語(yǔ)即出于此。當(dāng)這種意識(shí)內(nèi)化為中華文化的基因，則如《唐風(fēng)·蟋蟀》所說(shuō)，“無(wú)已大康，職思其居”“無(wú)已大康，職思其外”“無(wú)已大康，職思其憂”，即便在休閑娛樂(lè)之際，也保持著應(yīng)有的節(jié)制與警惕。類似的還有《小雅·小旻》所云“不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，曾子終身以此為準(zhǔn)則，甚至在彌留之際還吟誦該段并對(duì)弟子說(shuō)“而今而后，吾知免夫”。錢(qián)穆先生說(shuō)：“中國(guó)人的氣運(yùn)觀，是極抽象的，雖說(shuō)有憂患，卻不是悲觀。懂得了天運(yùn)，正好盡人力，來(lái)燮理，來(lái)斡旋。方其全盛，知道它將衰，便該有保泰持盈的道理。方其極衰，知道有轉(zhuǎn)機(jī)，便該有處困居危的道理?！薄熬影捕煌＃娑煌?，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，這深沉的憂患意識(shí)早已成為中華民族文化心理的一部分。

    《詩(shī)經(jīng)》對(duì)人文精神的弘揚(yáng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的關(guān)注，都成為后世詩(shī)歌主題、內(nèi)容的不竭源泉

    作為現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》處處可見(jiàn)對(duì)人文精神的弘揚(yáng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的關(guān)注，這些都成為后世詩(shī)歌主題、內(nèi)容的不竭源泉，其中最重要的當(dāng)屬以下三方面。

    第一，鄉(xiāng)國(guó)情懷主題。鄉(xiāng)國(guó)情懷是對(duì)自己出生的土地不離不棄的眷戀和義不容辭的擔(dān)當(dāng)。每當(dāng)鄉(xiāng)邦遭受入侵或陷入困頓，志士仁人便挺身而出。“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂?！痹S穆夫人聽(tīng)聞衛(wèi)國(guó)被占領(lǐng)，心急如焚，晝夜兼程奔赴國(guó)難，以其血淚寫(xiě)下這首《載馳》。當(dāng)時(shí)的盟主齊桓公深受感染，派軍隊(duì)幫衛(wèi)人戍守城邑，衛(wèi)國(guó)民眾也在許穆夫人愛(ài)國(guó)精神的鼓舞下重建家園。許穆夫人成為中國(guó)文學(xué)史上第一位愛(ài)國(guó)女詩(shī)人。外敵入侵，家國(guó)危殆，鐵血男兒互相感召、互相激勵(lì)，“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛”。全詩(shī)不斷以重章疊句的手法增強(qiáng)語(yǔ)氣，僅在相同句式中變換幾個(gè)字樣，展現(xiàn)了普通兵士團(tuán)結(jié)一心、共赴國(guó)難的大無(wú)畏精神。對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀是愛(ài)國(guó)之情的細(xì)化，征夫雖深知“王事多難，不遑啟居。豈不懷歸？畏此簡(jiǎn)書(shū)”，然行役既久，不免懷念家鄉(xiāng)，是以有“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲”之嘆與“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”之悲。自此以后，殺敵報(bào)國(guó)之情、羈旅行役之感、都邑鄉(xiāng)關(guān)之思便交織在一起，成為中國(guó)文學(xué)的永恒主題。

    第二，親情、友情與愛(ài)情主題?！皠P風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”，這是對(duì)母親的歌頌?！拔宜途耸?，曰至渭陽(yáng)。何以贈(zèng)之？路車乘黃”，從此“渭陽(yáng)”成為甥舅情誼的代稱?！胺步裰?，莫如兄弟”，這是對(duì)手足之情的肯定。“伐木丁丁，鳥(niǎo)鳴嚶嚶……嚶其鳴矣，求其友聲”，這是對(duì)純真友情的向往。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》最打動(dòng)人心的，還是那些愛(ài)情篇章，這里有“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存”的專一，有“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它”的勇敢，有“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”的承諾，更有“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠”的熱烈，還有“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”的決絕。是《詩(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)，在此后的兩千多年里，親情、友情與愛(ài)情主題被文人墨客反復(fù)訴說(shuō)，形成了異于西方的民族文學(xué)特色。

    第三，怨刺諷喻主題?！对?shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)精神素來(lái)為人稱道。“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”分明是唐曹鄴《官倉(cāng)鼠》的遠(yuǎn)源。寫(xiě)下“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”者與后世感嘆“十指不沾泥，鱗鱗居大廈”“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”的勞動(dòng)人民同掬一把辛酸淚?！皷|人之子，職勞不來(lái)。西人之子，粲粲衣服”的控訴無(wú)疑可視為左思《詠史》詩(shī)的先導(dǎo)，而“鴟鸮鴟鸮，既取我子，無(wú)毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯”則是《雉子斑》《枯魚(yú)過(guò)河泣》等動(dòng)物諷喻詩(shī)的濫觴。

    經(jīng)由以《詩(shī)經(jīng)》為代表的先秦典籍的不斷建構(gòu)，自強(qiáng)不息的精神、崇德貴民的思想、居安思危的憂患意識(shí)成為民族文化心理的一部分，支撐著中華民族不斷革故鼎新，傲立于世界的東方?！对?shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，它不僅深刻影響了屈原、三曹父子、陳子昂、李白、杜甫、蘇軾、陸游、黃遵憲等古典詩(shī)人，對(duì)當(dāng)下的文藝創(chuàng)作仍有啟示意義。(此文來(lái)自網(wǎng)絡(luò))