古人說：“人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸。”希望廣大院士善養(yǎng)浩然正氣，培育和踐行社會主義核心價值觀，堅守院士稱號學術性、榮譽性的本質，傳播真理、傳播真知，崇德向善、見賢思齊，言為士則、行為世范，提攜后學、甘當人梯，在全社會樹立良好道德風尚。

    ——習近平2018年5月28日在中國科學院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話

    “人必其自愛也，而后人愛諸；人必其自敬也，而后人敬諸；自愛，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也?！背鲎晕鳚h楊雄的《法言·君子》。意思是，人一定要自愛，才會獲得別人之愛；人一定要自敬，才會獲得別人的尊敬。自愛和自敬，是獲得別人愛及尊敬的前提和條件。這段話體現了儒家“修己以達人”思想的精義，指明了臻于理想人格的目標和路徑。習近平總書記引用古人的這段話，不只是對廣大院士的希望，也是對全體黨員干部的告誡。

    古往今來，中國人最看重做人的格調，講究自愛自敬。人格的偉岸與渺小，與金錢無關，與地位無關，與身份無關。即便是黎民百姓，人微言輕，生活困頓，只要自愛自敬，堂堂正正做人，踏踏實實做事，一樣能夠得到別人的敬重。即使是達官貴人，家財萬貫，顯赫一時，如果做人沒有格調，不自敬自愛，也會被戳脊梁骨，為人所不齒。為什么趙高、秦檜、和珅等“大人物”，被釘在歷史的恥辱柱上？為什么伯夷、叔齊、直不疑等“小人物”，卻在司馬遷的筆下熠熠生輝？說到底就是人格的差距、道德的差距。自愛自敬者美名傳后世，自取其辱者青史留罵名。每一個人在歷史上究竟留下什么樣的名聲，最終取決于自愛自敬的程度。

    “周恩來，這是一個光榮的名字、不朽的名字。每當我們提起這個名字就會感到很溫暖、很自豪……”習近平總書記在紀念周恩來同志誕辰120周年座談會上的講話高度評價了周恩來偉大而光輝的一生。聯合國破例為周恩來降半旗致哀，首都北京十里長街送總理，已經定格成難忘的歷史瞬間。如今，中南海西花廳前海棠依舊，每每念及周總理，許多人仍舊心潮澎湃、激動難掩，這是人格的魅力、人心的力量。周恩來的優(yōu)良作風和優(yōu)秀品格，證明了“共產黨人干事業(yè)，一靠真理的力量，二靠人格的力量”。

    “合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土?！眰ゴ蟮娜烁?、高尚的品格，并非一日鑄就，而須經歷一個積少成多、由量變到質變的過程。真正意義的自愛自敬，必然蘊含著道德修養(yǎng)的提升，“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”；必然經歷一個將修養(yǎng)寓于學習、工作和生活之中的過程。古人修身講求“吾日三省吾身”，提倡“閉門思過”。據載，司馬光每天就寢時，都會反省這一天的所作所為，如果與所拿俸祿相當，就能睡個安穩(wěn)覺；稍有不及，則“終夕不自安”。明代何良俊對此評價說：“今之士大夫每日飽飫肥甘，不知臨臥時亦曾打算一遭否？”有了這份自省，才有“無愧我心”的自安。我們共產黨人講修身，既要繼承古人修身的寶貴經驗，又要結合自身實際和時代特點，不斷開拓嚴以修身的新境界，將批評與自我批評貫穿其中，將自律與他律統(tǒng)一起來，在組織和群眾的批評及監(jiān)督之中改正缺點、糾正錯誤，不斷完善自身。讓自律如影隨形，讓自省成為自覺，并在其中獲得最高的快樂，才是一個人自強不息的內在動力。

    古人提倡修身為第一事，但并未停留于自愛、止步于做君子，而是提倡“修己以達人”。在古人看來，修身雖然是一種內在的道德實踐，但其不僅對個人具有突出意義，而且對政治社會秩序有著重要引導作用，是治國平天下的起點?！墩撜Z·憲問》中講修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，就提出了修身的社會功能?！吨杏埂纷髁诉M一步闡發(fā)，“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”。古人還特別注重修身對矯正時俗流弊的作用。清人王永彬在《圍爐夜話》中就曾發(fā)出這樣的感慨：“風俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河；人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭日月?！薄靶藜骸敝饕柑嵘齻€人的道德修養(yǎng)水平，“達人”則指社會影響。每個人通過“誠意”“正心”“修身”來實現真正意義上的自愛自敬，就會自然地獲得別人的愛戴和尊敬，對社會施以影響，從而使人與人之間少一些爭訟糾紛，多一些相互愛敬，達到天下的太平和諧。對于身居廟堂之上領導干部來說，更應把“修己”與“達人”統(tǒng)一起來，將“愛己”與“愛人”融為一體，以“明大德、守公德、嚴私德”的實際行動樹立道德楷模，引領社會風尚。(此文來自網絡)